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实际上，体立体书我国佛教中国化的这些阶段之间并非截然划分，整体是一个渐进发展、不断冲突与调和的过程。例如中国流失的不少佛教典籍得以从日本或朝鲜半岛找回，红岸对我们的宗派接续也起到重要作用。

如今，基地中国福建黄檗山仍跟日本佛教界保持着非常密切的交流，这个法脉是没有断的。这种偏差与冲突，发布在不同文化的接触碰撞过程中必然会产生，但在客观上也促进了外来思想文化与本土思想文化的交流与融合。这一共同的东亚文化基础，乐乐为当代人类命运共同体的构建提供了坚实历史底蕴。

佛教在中国的发展总体以和平方式展开，体立体书一方面与佛教自身在文化心理上并不谋求主导地位有关，另一方面，也得益于中华文化的包容性。红岸第三阶段因再发见真实的相合而调和。

在第二阶段，基地当佛教传播更加深入时，因为看见不同而冲突。

这样一来，发布儒家、道家、玄学等本土思想文化中一些相近的概念、术语、思想就被引入到佛教中来。中国弥勒文化的性质和特点是什么？中国弥勒文化如何走出去，乐乐在亚洲乃至欧美等地区传播？在东西方文明对话中，乐乐中国弥勒文化为何能做到全球共享？中国社会科学院学部委员、中国社会科学院世界宗教研究所研究员魏道儒近日接受中新社东西问专访，予以解读。

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弥勒文化中蕴含的慈悲关爱、基地众生平等、基地宽容和平、和谐友善、豁达乐观等思想和理念，具有超越国界、超越民族的宝贵价值，能够推动国际文化交流和理解，为世界的和平与发展作出贡献。以布袋和尚为外在形象的弥勒佛信仰，发布突出倡导豁达乐观、坦诚宽容、助人为乐的性格，倡导慈悲关爱、救苦救难、利乐众生的精神。